L'Etica di Spinoza. Introduzione alla lettura by Filippo Mignini

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Probabile che, in seguito a questa discussione con Oldenburg, il filosofo abbia deciso di trasformare tali assiomi in proposizioni, dimostrate, come lascia intendere l' Ep 4, mediante l'esclusivo riferimento alle definizioni e agli assiomi dell'Etica. Rispetto all'ordine testimoniato dall'Appendice r del Breve trattato e ,dalle Ep 3-4, la P4 dell'Etica, corrispondente all'Ax2 dei testi precedenti, è stata spostata alla fine di tale sezione. Per quanto concerne invece le P5-8, esse corrispondono esattamente alle quattro proposizioni del secondo capitolo del Breve· trattato e della prima Appendice allo stesso, con la posticipazione, nell'Etica, della proposizione concernente l'esistenza necessaria della sostanza a quella riguardante la sua infinità.

Ma l'autore ricorda di aver dimostrato che una sostanza non può produrne un'altra, perché, differendo esse nell'essenza, la sostanza prodotta deriverebbe dal nulla, il che è impossibile. Inoltre egli ricorda di aver dimostrato che, oltre Dio, non si dà alcuna sostanza e conclude che la sostanza estesa non è altro che un attributo di Dio. e) Quelli che negano che la sostanza estesa possa essere considerata attributo di Dio, si servono di due argomenti l7: - poiché la sostanza corporea è divisibile in parti, è necessariamente finita; ma se essa è finita, non può appartenere a Dio, che è infinito e non è divisibile in parti; - poiché la sostanza corporea è divisibil_e, può patire cambiamenti; ma Dio è infinito e perfetto e non patisce mutazioni; dunque Dio non può partecipare della sostanza corporea, perché altrimenti patirebbe.

Si è già ricordato che, 35 L ' ETICA DI SPINOZA nell'estate del 1665, quando inizia a comporre il trattato sull'interpretazione della Scrittura, Spinoza ha elaborato circa ottanta (forse qualcuna di più) proposizioni della terza parte dell'Etka, comprendente, nel disegno originario, le attuali ultime tre parti. corrispondente all'attuale quarta parte. Rimaneva da svolgere la trattazione della libertà umana, dimostrando quale potenza abbiano ragione e intelletto sulla immaginazione e sul potere delle cause esterne, ossia sulla fortuna.