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Kirchenasyl in der Bundesrepublik Deutschland: Historische by Matthias Morgenstern

25 February 2017 adminGerman 9

By Matthias Morgenstern

Seit 1983 in der Bundesrepublik Deutschland zum ersten Mal Kirchenasyl gewährt wurde, hat sich daraus ein zentraler Konflikt zwischen Kirche und Staat entwickelt. Das Phänomen, dass Ausländer aus Angst vor Abschiebung in ein Gotteshaus flüchten, löste eine politisch-gesellschaftliche wie wissenschaftliche Kontroverse über seine Legalität und Legitimität aus: Ist Kirchenasyl unbotmäßiger Rechtsbruch oder legitimes Korrektiv gegenüber humanitären Defiziten des Asyl- und Ausländerrechts? Die vorliegende Studie ist die erste umfassende Untersuchung, die Theorie und Praxis des Kirchenasyls in Deutschland aus politikwissenschaftlicher Perspektive beleuchtet: Analysiert werden der konkrete Ablauf und die daraus resultierenden Konflikte, die öffentliche Kontroverse sowie die damit einhergehenden politiktheoretischen und verfassungsrechtlichen Problemlagen. Außerdem zeigt der Autor die geschichtlichen Entwicklungslinien des Kirchenasyls auf und zieht einen Vergleich mit analogen Ereignissen in anderen europäischen Staaten sowie in Nordamerika. Stets wird der Schutz von Menschen in Sakralbauten thematisch eingebettet in den Gesamtkomplex des spannungsreichen Verhältnisses von faith und Politik.

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August Bulmerincq: Das Asylrecht in seiner geschichtlichen Entwicklung. 46. 13 Vgl. 123. 42 Historische Grundlagen bracht wurde. Dieses Phanomen hatte seinen Ursprung in der Betonung der menschlichen Empfindung des Mitleids bei den Griechen. Vor aHem aber wurde das Asyl als Ausdruck der Gastfreundschaft gesehen, die bei den Griechen groBe Werts chatzung genoss: Gott Zeus selbst halt seine schtitzende Hand tiber den Gastfreund. 14 Hinzu kamen Phanomene im gesellschaftlichen Zusammenleben, die die Etablierung asylrechtlicher Vorstellungen fOrderten.

Am Ende dieser Entwicklung stand eine Struktur, in der Kirche und Staat 87 88 89 90 Vgl. Vgl. Vgl. Vgl. Vgl. Vgl. Vgl. 91 Vgl. 92 Vgl. 99. 119. 77. 137. 29. 166ff. 36. 1142. Reinhold Zippelius: Kleine deutsche Verfassungsgeschichte. 79. Religion lind Politik 33 nicht mehr urn Macht und Vorherrschaft in der Gesellschaft konkurrierende Institutionen darstellen, sondem zwei getrennte Bereiche, deren Kompetenz jeweils auf ihren eigenen und spezifischen Auftrag begrenzt ist. Dieses neuzeitliche Ordnungsmodell der Aufgabentrennung von Kirche und Staat lasst sich in drei grundlegende Typen unterteilen: staatskirchliche Kontinuitat, partielle Kooperation und grundlegende Trennung.

Bei der nun folgenden Darstellung der Ordnungsformen zwischen Religion und Politik scheinen sich die aufgezeigten Modelle aufgrund der genannten Beispiele problemlos bestimmten Epochen zuordnen zu lassen. Es sei aber ausdrucklich darauf hingewiesen, dass die Entwicklung in anderen Kulturen - man denke etwa an das Verhaltnis von Politik und Religion in den islamischen Staaten - aber auch im christlich-abendlandischen Bereich - etwa im Vatikanstaat - teilweise abweichend verlief und sich dam it einer automatischen Zuordnung eines bestimmten Modells zu einer Epoche entzieht.

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