L’arte e la dialettica in Lukács e Della Volpe by Giuseppe Prestipino

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In greco poiesis, dal verbo poiein (fare), esprime l’idea del modellamento. La teoria dell’antropo-poiesi distingue perciò tipi, livelli, modalità della fabbricazione dell’essere umano: soprattutto, insiste nel sottolineare che – essendo l’essere umano molto plastico – c’è da un lato un “fare” antropo-poietico incessante e spesso anche inconsapevole, a cui si contrappongono, dall’altro lato, i momenti di un “fare” più consapevole e programmato. Per il “fare” incessante dell’antropo-poiesi anonima non è affatto fuori luogo evocare la presenza di una “mano invisibile”.

Dalla cultura all’antropo-poiesi 1. Natura, costumi, cultura 2. Teorie dell’incompletezza 3. Plasticità 4. Inventare o scoprire? 5. Come ridurre la responsabilità antropo-poietica 6. Le difficoltà dell’invenzione II. Temi, nodi, ipotesi: la struttura a rete dell’antropo-poiesi Parte seconda. Fare-disfare corpi III. L’enigma dell’ornamento. Prologo darwiniano 1. Debolezza e successo biologico della specie umana 2. Un ponte tra animali ed esseri umani: la cultura 3. Il senso del bello. Come spiegarlo?

4) La componente dei costumi è presente ovunque, nelle più diverse società e nei più diversi periodi storici; essa è però prodotta da tradizioni storiche particolari, da abitudini che si tramandano per inerzia, da opinioni socialmente e acriticamente accolte, da diffuse condizioni di ignoranza e di superstizione. 5) Concepita non soltanto come superficiale e inessenziale, ma anche come un elemento fastidioso e di intralcio, la componente dei costumi appare a molti pensatori della modernità come un elemento di cui occorre “liberarsi”: la liberazione dai costumi è un programma che ha caratterizzato in buona misura il pensiero della modernità.