Il pensiero di Paolo nella storia del cristianesimo antico by Aldo Ceresa-Gastaldo (ed.)

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Si deduce ancora da questo stesso testo che il fedele doveva stare bene attento a non confondere, a tener separati il sacro dal profano e l'impuro dal puro: quattro sfere che non dovevano incontrarsi, almeno due a due. Quello che invece da questo testo non si evince è che cosa fossero le realtà indicate dai quattro significanti. Si doveva trattare di cose ben chiare alla mente degli uomini del tempo, non realtà di cui ci fosse bi- Leiden 1973. Dello stesso autore si veda anche l'opera monumentale: A Hietory of the Mishnaic Law of Purity, Leiden 1974 e sgg.

Nel testo masoretico la parola 'cattivo' manca, ma l'integrazione è resa necessaria dal parallelismo. Inoltre la lezione 'cattivo' è documentata nel greco. 46 alla setta. I riti restano, ma solo per purificare gli stati di impurità che l'uomo può contrarre via via durante la vita; dall'impurità connaturata con l'uomo ci si purifica solo attraverso l'adesione alla setta, cioè con la fede: (p. , 8, 1-3) «Dio li libererà dal Giudizio,1 6 per quello che hanno sofferto e per la loro fede nel Maestro di Giustizia>>.

Dello stesso autore si veda anche l'opera monumentale: A Hietory of the Mishnaic Law of Purity, Leiden 1974 e sgg. Sul problema del puro e dell'impuro all'intemo del mondo veterotestamentario si veda la· rassegna di E. Cortese, Le ricerche sulla concezione "sacerdotale" circa puro-impuro nell'ultimo decennio, in «Rivista Biblica» 27, 1979, 339-357. 31 sogno di definizione; se per gli ebrei c'era qualche problema, doveva riguardare la separazione, cioè l'esatto limite che distingueva le sfere contrapposte, non il nocciolo di queste sfere.