Dopo Nietzsche by Giorgio Colli

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N ella visione cosmica essi si identificano in quanto archetipo, unico geroglifico apollineo, strumento di leggiadria e di morte. Un disegno ricurvo, secondo cui in età arcaica si costruivano l'arco e la lira, congiungendo per entrambi, in diverse inclinazioni, le coma di un capro - animale di Dioniso! - ci offre l'intuizione unificante, per cui penetriamo alle spalle del simbolo : bellezza e crudeltà vengono da uno stesso dio, da una stessa immagine primordiale. E un altro iniziato a questi misteri, Empedocle, così parla di Apollo come divinità suprema, spogliata di ogni somiglianza umana: « apparve soltanto un x cuore sacro e indicibile, che con veloci pensieri frecciando si slancia attraverso il mondo intero».

Nella lingua greca l'attributo di Apollo, « arco », ha lo stesso suono di « vita ». La violenza è la vita: l'annientamento è il risultato. Ma Apollo è la violenza che appare come bellezza. È ciò cui accenna un altro enigma di Eraclito. « Armonia contrastante come dell'arco e della lira»: sono i due segni di Apollo ! N ella visione cosmica essi si identificano in quanto archetipo, unico geroglifico apollineo, strumento di leggiadria e di morte. Un disegno ricurvo, secondo cui in età arcaica si costruivano l'arco e la lira, congiungendo per entrambi, in diverse inclinazioni, le coma di un capro - animale di Dioniso!

L'attimo come intuizione precede la scossa; nel fluire del tempo si erge improvvisamente un istante, che « non è in nessun tempo », dice impropriamente Platone, ma che a rigore dà inizio al tempo, è già nel tempo, però allude a qualcosa che non è nel tempo, lo ripercuote, lo esprime. Nel bagliore dello sguardo i tre momenti si confondono, e soltanto l'analisi illusoria del pensiero è capace di distinguerli. Al di là dell'esperienza erotica, Eraclito ci fornisce l'enunciazione generale: « Ogni cosa governa la folgore ».